?

Log in

Друг парадоксов Владислав Тарасенко [entries|archive|friends|userinfo]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

(no subject) [Sep. 9th, 2007|11:50 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
ВЕДОМОСТИ
Аршин для русской души

В 1866 г. Федор Тютчев написал: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить». С тех пор эти слова декламировали столько раз, что вконец затерли и окончательно в них поверили. Далее


link3 comments|post comment

пища для ума [Sep. 9th, 2007|10:41 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко

Морен Э. Метод. Природа Природы. / Перевод с французского Е.Н. Князевой. М.: Прогресс-Традиция, 2005. 463 с

 

Понятие природы толкуется широко - как феномены естественного, изучаемые не только физикой и биологией, но и социологией.

Автор редуцирует природу  к функционированию "живых машин", которые по своей организации с одной стороны похожи на кибернетические автоматы, а с другой стороны от них отличаются спецификой сложности, что дает повод к рассуждениям о необходимости перехода от кибернетике к сибернетике.

linkpost comment

(no subject) [Sep. 6th, 2007|02:13 pm]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
Московское чтение и критика напоминают мне лихорадочное пожирание розочек с торта, когда пожирающие все в креме до ушей, но наесться не могут, вкуса не распробовали, проглотили кое-как, обрекая себя на бурчание в животе, кто-то вообще подавился, а кто-то полизал и сплюнул на пол. А торт, над которым так старался повар, остался надкусан, истыкан вилкой, но не съеден и, не принеся никому радости, выброшен в помойку.

http://udaff.com/archive/interv/72600.html

Боюсь, что чтение и перевод философских текстов нашими философами тоже весьма близко к этой метафоре.
link1 comment|post comment

БЛУДА и МУДО [Sep. 6th, 2007|10:55 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
Философия - это достаточно серьезное и ответственное размышление человека о мире. Особенность философии не только в размышлении как таковом, но и в личности философа. Философ должен иметь вес, авторитет в обществе - тогда к нему прислушиваются и правители и обыватели. С идеями философа соотносят свои мысли.
Но почему-то не получается философии в этой стране. Не получается выхода философской мысли в публичную сферу употребления. Русские философы устраивают междусобойчик и радостно поливают друг друга грязью, выясняют отношения и копируют мысли западных философов выдавая их за свои.
Ситуация напоминает шахматный клуб города Васюки. Где-то там - далеко, есть Капабланка и Алехин (Рорти или Хайдеггер), а мы - сидя в провинции, наблюдаем и комментируем битвы титанов.
То ли философы у нас не умеют доходчиво объяснить свои размышления, то ли они авторитетом не пользуются особым.
Свято место пусто не бывает.
Социальная роль философии - как места публичности мысли, традиционном была занята литературой - и в частности, руским романом.
Русский роман - особый жанр. Это и философское размышление,  и интересное действо, и психоанализ отношений, и некоторый образец. Русский роман - это не развлечение. Это не досуг, это не убийство времени.
Русский роман это не удовлетворение потребности в эмоциях или картинках.
Русский роман - это конструктор реальности. По нему справляются - как жить.
Важное качество русского романа его актуальность - русский роман говорит о настоящем, о насущном, о здесь-и-теперешнем, стирая грань между реальностью и выдумкой.
В романе должен быть Герой. Не нытик, не нудачник, не страдалец. Интересная, думающая, автономная  личность.
Ну и конечно - философия. Новые представления. Как же без них.
Читая, я пытался найти автора, который бы смог найти слова для описания современности.
Кто это?
Солженицын? Пелевин?  Улицкая? Быков? Петрушевская? Сорокин?
Нет не то. Все пишут не о том.
Кто-то остался в позапрошлом веке, кто-то бредит советскими идеологемами и ценностями. У кого-то с мыслями напряженка. Кто-то с языком не может справиться.  Кто-то просто выпендривается и развлекает. Кто-то вообще не может ответить на вопросы -  в какой стране мы живем и есть ли жизнь за МКАДом. В лучшем случае, это литература - пост - после совка.  В худшем -  кидание нафталином по мухам.
Я ждал писателя, рядом с которым все эти пост-советские Пелевины и Сорокины курят в сторонке.
И дождался.
Это Алексей Иванов. Роман "Блуда и мудо".
Что там ценно?
Во-первых, образ героя нашего времени, во-вторых, феноменология реальности, в третьих философские универсалии. Всё это в этом романе присутствует.
Начну с героя. По законам жанра читатель должен отождествить себя с героем.
Автору эту удалось.  Герой "Блуда и мудо" - не кто иной как интеллигент (хотя сам Иванов этого термина не использует).
Иванов описал российского  интеллигента XXI века.
Всеми обруганный интеллигент оказался весьма жизнеспособным и реинкарнированным в романе Иванова.
Интеллигент пьет, курит, ругается матом, стреляет из пистолета ПМ и хочет потрахаться со всеми бабами одновременно.
Это нормально, так как пьянство, курение, мат, секс и убийство не являются онтологическими чертами интеллигента. - точнее никак не влияют на эти черты.
Его черты следующие: во-первых он умнее. Просто умнее всех - он видит весь мир  глубже и сложнее чем все окружающие. Все люди обладают отдельными картинками (пиксельным мышлением), а он видет их ограничения и использует в своих целях. 
У всех стотоловые вилочки и ножечки для разделки реальности. А у него - огромный меч.
И поэтому он может сотворить реальность и пользуется этим правом.
У него не внешняя, а внутренняя точка отсчета,  и он не зависим - ни от людей, ни от денег.
У него есть дело, которое дает ему деньги и возможность послать подальше тех людей, которые ему не интересны.
Но (и это во-вторых), он нравственней. Так как у него видение шире, он умеет различать добро от зла.  Нравственный закон никогда не будет подобен закону людскому, поэтому он берет ответственность на себа за эту разницу. Он создает свой фамильон - свою утопическую ячейку общества, с которой сам же и сбегает.
Вот такая феноменология получается.
Я под впечатлением.
link6 comments|post comment

(no subject) [Feb. 1st, 2007|09:04 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
Понимание - это интеллектуальная, духовная и эмоциональная практика, связанная с развитием личности.
Личностный рост можно представить как накопление событий понимания.
Понимание в этом смысле - осознание ситуации, события себя в мире, в месте.
  Жизнь инфантильного человека - без понимания жизни.
Жизнь ради жизни как таковой.

Практика  понимания бесконечна.  То есть, события понимания неизменно вытягивают друг друга в  некие последовательности.
С этой точки зрения бессмысленно ставить личные цели.
Целей быть не может.
Бессмысленно ставить цель - я буду миллионером или стану философом.
Ничего кроме разочарования такая цель не приносит.
Гораздо эффективнее выбирать стратегии -  правила игры в бесконечных рекурсивных практиках понимания.

И результаты, ресурсы - это выигрыши в игре за понимание себя и мира.
link1 comment|post comment

Рекурсивная идентичность [Jan. 28th, 2007|08:35 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
1. Кто я есть?
2. Кем я себя считаю?
3. Кто он?
4. Кем он меня считает?
5. Кем они меня считают?
Переход на п.1
И так до бесконечности.


Кто я есть - вопрос о сущностных особенностях. Вопрошание к навыкам и способностям, к возможностям и актуальным состояниям.
Кем я себя считаю - вопрос о понимании себя в социальной или осознанной роли.
Сущностная особенность и понимание себя не тождественны.
Хотя во многом похожи.
Кто он? Кем он меня считает? Вопрос о другом. Я становлюсь кем-то под взглядом другого. И если другой меня увидел не так как я или не так, что я есть, то происходит ошибка. Сборки не образуется.
КОнфликт есть всегда, и то, что я есть чаще лучше видит другой, чем я.
Другой общается с другими, и другие тоже - коллективно, могут сказать мне или друг другу нечто о том, что я есть.
И эти вопросы они самоорганизуются.
Они не устоявшиеся.
Эти вопросы рекурсивны - они не имеют цели.
Они длятся у нормального, здорового человека всё время - пока он жив.
Человек - это стремление  стать человеком, отвечая на эти вопросы.
От момента становления личности до смерти.
То есть, возникновение таких вопросов - признак развития личности.
В этом смысле личность - это операциональная способность ставить такого рода вопросы.
Есть способность - есть личность.
Нет способности - нет личности.
Смысл находится в процессе задавания этих вопросов.
Есть интенция - двигатель, желание задавать эти вопросы, значит есть смысл.
Интенции нет - смысл умер.
link1 comment|post comment

(no subject) [Jan. 23rd, 2007|11:39 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
Реклама шоколада "Вдохновение" размером с здание Большого театра, с нарисованной упаковкой, на которой нарисован большой театр.
Реклама привлекает покупателя образом Большого театра, но сам образ оказывается закрыт рекламой.
Точнее, предмет исчез (закрыт знаком-рекламой), а образ предметаостался.
Самореференция знака: знак ссылается на некий предмет, который сам является знаком, который ссылается на некий предмет, который сам является знаком etc.
Бесконечная взаимная самоссылаемость.
Что в результате?
Рекурсия и фрактал.
link2 comments|post comment

Рекурсия гадания [Jan. 20th, 2007|12:41 pm]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
Гадание, как культурная практика, является, в том числе и формированием отношения человека к себе и к будущему.
Ключевые вопросы?
Кто я?
Кто другой?
Что будет?
Не имея возможностей (сил, эмоций, времени) отвечать на этот вопрос самостоятельно, человек прибегает к гаданию - как к коммуникативной практике ответа на эти вопросы.
Есть несколько моментов для понимания этой культурной практики.
Расставим позиции.
Во-первых, есть гадающий - субъект, вопрошающий о себе, о другом и о будущем.
Во-вторых, есть предмет гадания - то о чем вопрошаем (судьба, решения, интересы),
В-третьих, есть объект гадания (носитель вопрошания),
В четвертых - есть посредник (медиум, человек из иного мира), знающий технологию гадания.
Медиум может быть и виртуальным - например, в том случае, когда мы берем технологию из книг или транслируем опыт предыдущего гадания.
Медиум отстраивает образы рекурсивно?
1.  Кто ты?
2. Что надо?
3. Кто другой?
4. Что ему надо?
5. переход на п.1

Рекурсия гадания -  поиск сходимости к ответу на вопрос кто я такой.
При понимании происходит переосмысление (инсайд) себя и принятие решения либо просто принятие некоторой стратегии.
Роль медиума при гадании - роль триггера (переключателя), инициируеющего инсайд.
link2 comments|post comment

Рекурсивное формирование социальной телесности [Jan. 15th, 2007|10:47 am]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко
Если предположить, что группа или социум обладает телесностью - как способностью формировать единство, представляемое в ощущениях (перцепциях) и языке, то появление этого единства можно понять через рекурсию.

Как некоторая группа людей превращается в сообщество?
Метафора телесности группы - метафора появления единства и уникальности сообщества.
При чем тут рекурсия Что это?
Рекурсия вэтом смысле - процесс постоянного переопределения себя через другого.
Коллективная телесность - рекурсивное признание.

Рекурсивный процесс:
1. перцептивная (эмоциональная, соматическая)  рефлексия (интерес к себе) (кто я?)
2. языковое самоопределение идентичности Я есть Х.
3. перцепция во вне - эмоциональная интенция  (что это?),
4. языковое определение внешнего (он есть Х или он есть Y, они есть X или они есть Y)
5. отождествление - сходство - я, он и они есть X
6. Разотождествление - различие я есть Х, он и они есть Y
7. Переход на п.1


Границы сообщества и границы я определяются не через идеи, с которыми идет сравнение, а через бесконечные рекурсии.
Это и есть познание.
link4 comments|post comment

Моя статья в сборнике "Гуманиартная наука сегодня" [Jan. 8th, 2007|01:56 pm]
Друг парадоксов Владислав Тарасенко

Владислав Тарасенко

Старший научный сотрудник ИФ РАН

(495) 5093075

Odn1@mail.ru


Эволюционная модель семиозиса: модификация треугольника Фреге.

64 типа дискурса. Дискурсивные стратегии.

 

Идущее еще от Аристотеля различение  на коммуникатора, знак и предмет, зафиксированное в треугольнике Фреге, требует переопределения и переосмысления в эволюционных моделях теории автопоэзиса. Предлагается вариант такого переопределения  в рамках рассматриваемой в данной статье эволюционной модели семиозиса.

link16 comments|post comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]